ARTIKEL ILMU

1. 
   
   PERKARA WAJIB LEBIH BAIK
   DARI PERKARA SUNNAH
   
   Orang yang disibukkan dengan amalan
   fardlu (wajib) sehingga tidak sempat
   mengamalkan yang sunnah maka ia dimaafkan,
   dan orang yang disibukkan dengan amalan
   sunnah dan mengabaikan amalan fardhu maka ia
   tertipu.
   
   Umar ibn Abdul Aziz mengatakan: "Amalan
   yang tidak didasarkan atas ilmu, maka kerusakan yang
   ia timbulkan lebih banyak dari kebaikan".
   Thariqah (tarekat) yang belakangan ini
   banyak digandrungi oleh masyarakat kita sebagai
   sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah
   adalah sebuah amalan yang baik, namun bila
   tarekat itu dilakukan tanpa didasari ilmu yang
   benar maka seseorang akan mudah terjerumus.
   
   Karenanya tidak sedikit kita temukan tarekattarekat
   yang pada awalnya murni, bersih dari
   penyimpangan-penyimpangan dari syari'at Islam
   dan dirintis oleh ulama-ulama sufi yang hakiki,
   kini banyak mengalami perubahan yang mengarah
   kepada penyimpangan dari ajaran syari'at Islam.
   Ini semua terjadi karena dangkalnya ilmu orang
   yang menjalankan tarekat tersebut. Hingga
   sebagian orang meyakini bahwa tarekat adalah
   wajib atau dzikir secara mutlak adalah wajib.
   
   Bahkan dalam beberapa tarekat menyebar paham
   Hulul (keyakinan bahwa Allah menempati
   makhluk-Nya) dan Wahdatul Wujud (keyakinan
   bahwa Allah menyatu dengan makhluk-Nya) yang
   merupakan salah satu bentuk kekufuran yang
   sangat keji dan parah, lebih parah dari kekufuran
   orang nasrani sekalipun seperti dijelaskan oleh
   Imam as-Suyuthi dan lainnya.
   
   Tarekat adalah upaya untuk meneladani
   akhlak para Ahlullah; para wali dan orang-orang
   saleh dan merutinkan dzikir-dzikir tertentu
   dengan cara tertentu yang tidak menyalahi syara'
   yang dicetuskan oleh pendiri tarekat. Tarekat
   bermuara kepada ketakwaan dan kesalehan yang
   sesungguhnya.
   
   Tarekat adalah pelengkap, modal
   utamanya adalah bertakwa, yaitu melaksanakan
   kewajiban dan menjauhi hal-hal yang
   diharamkan. Tarekat hukumnya sunnah artinya
   baik dilakukan tetapi tidak berdosa jika
   ditinggalkan. Kita jangan sampai menjadi orangorang
   yang tertipu karena mengikuti tarekat lalu
   amalan-amalan yang hukumnya wajib cenderung
   kita abaikan, seperti menuntut ilmu agama yang
   pokok misalnya.
   
   Menuntut ilmu agama jauh lebih besar nilai
   pahalanya dari pada mengamalkan tarekat, karena
   menuntut ilmu agama hukumnya wajib bagi
   setiap muslim dan muslimah.
   Dalam sebuah hadits qudsi Allah berfirman
   melalui lisan Rasul-Nya:
   "Dan tidaklah ada amalan seorang hamba untuk
   mendekatkan diri kepada-Ku lebih Aku cintai dari
   amalan yang Aku wajibkan" (H.R. al Bukhari) .
   
   Para pembaca yang budiman...
   Buletin yang ada di tangan anda saat ini adalah salah satu
   ceramah seorang ulama besar, ahli hadits masa
   kini yang berasal dari daerah Habasyah di
   Somalia. Beliau adalah Syekh Abdullah al Harari
   al Habasyi. Meski singkat namun isinya sangat
   bermanfaat untuk kita jadikan bahan perenungan
   lalu kita amalkan. Selamat membaca !
   
   MENUNTUT ILMU AGAMA
   LEBIH DIDAHULUKAN DARI
   TAREKAT, DZIKIR DAN WIRID
   
   Allah ta'ala memuji ilmu dalam beberapa
   ayat al Qur'an dan menganjurkan untuk
   menuntutnya. Rasulullah shallallahu 'alayhi
   wasallam juga menjelaskan keutamaan ilmu. Ini
   dikarenakan ilmu, yakni ilmu agama dibutuhkan
   oleh seluruh lapisan masyarakat. Ilmu agama
   dibutuhkan oleh para penguasa, orang tua; ayah
   dan ibu. Tidak ada satu lapisan masyarakat-pun
   yang tidak membutuhkan ilmu agama.
   
   Oleh karenanya begitu urgen ilmu agama ini, terutama
   di masa sekarang yang dipenuhi dengan
   kebodohan. Ketidaktahuan tentang ilmu halal
   dan haram betul-betul telah mengenai secara
   merata terhadap segenap perbuatan dan aktivitas
   masyarakat. Ketika di masa lalu, di masa-masa
   kejayaan, masa para sahabat, tabi'in, atba' at
   Tabi'in dan setelahnya, ilmu agama banyak
   dipelajari, maka kondisi ummat Islam jauh lebih
   baik dari kondisi kita di masa kini.
   
   Oleh karenanya tuntutlah ilmu agama, jangan
   sampai tertipu oleh kebiasaan sebagian
   orang yang meninggalkan ilmu dan
   menyibukkan diri dengan tarekat, dzikir dan
   wirid. Dzikir jelas memerlukan ilmu, dzikir
   tidak bisa dilakukan tanpa ilmu. Demikian
   pula Ta'abbud, yakni memfokuskan diri
   berkonsentrasi untuk beribadah juga
   memerlukan ilmu.
   
   Sungguh jauh berbeda antara
   seorang 'Abid (ahli ibadah) dan seorang 'Alim.
   Cukup sebagai dalil untuk menjelaskan hal itu
   hadits Nabi shallallahu 'alayhi wasallam dalam Jami'
   at-Turmudzi yang diriwayatkan dengan sanad yang
   sahih dari Abu Umamah al Bahili –semoga Allah
   meridlainya- beliau mengatakan: "Ada dua orang
   di masa Rasulullah, satunya 'Abid dan satunya lagi
   'Alim, maka Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam
   mengatakan:
   
   "Keutamaan seorang 'Alim atas seorang
   'Abid adalah seperti keutamaanku di atas orang yang
   paling rendah derajatnya di antara kalian. Dan
   sesungguhnya Allah memberikan rahmat, para malaikat
   memohonkan ampun bahkan ikan-ikan di laut
   mendoakan untuk orang yang mengajarkan kebaikan
   kepada manusia" (H.R. at-Turmudzi) .
   
   Keutamaan yang demikian besar ini
   dikarenakan dengan ilmu agama Allah ta'ala
   memperbaiki kerusakan yang parah dan dengan
   ilmu agama Allah menyelamatkan banyak orang
   dari kebinasaan dan kehancuran. Perbandingan
   yang disebutkan dalam hadits di atas adalah
   antara seorang 'alim yang benar-benar 'alim dan
   seorang 'abid yang benar-benar 'abid. Sedangkan
   jika seorang 'alim tidak betul-betul berilmu dan
   beramal maka dia tidak memperoleh keutamaan
   tersebut. Demikian pula seorang 'abid jika
   ibadahnya tidak berdasarkan kaedah-kaedah syara'
   dan tidak sesuai dengan aturan hukum yang ada
   maka ibadahnya seperti tidak ada sama sekali.
   
   Jadi 'abid yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu
   'alayhi wasallam adalah seorang yang mengetahui
   cara yang membuat ibadahnya sah, bukan orang
   yang beribadah secara ngawur tanpa mengetahui
   bagaimana bisa sah sholatnya, bersucinya dan
   seterusnya. Yustru orang seperti ini berada dalam
   kerusakan yang sangat berbahaya. 'Abid yang
   diperbandingkan oleh Rasulullah shallallahu 'alayhi
   wasallam dengan 'alim adalah 'abid yang
   mengetahui cara ibadah yang sah.
   
   Karena agungnya keutamaan seorang 'alim,
   Nabi Isa 'alayhissalam ketika menjelaskan ciri
   ummat Muhammad mengatakan:
   "(Mereka adalah) orang-orang yang 'alim, pemaaf, baik
   dan bertaqwa, seakan mereka seperti para nabi dari sisi
   kedalaman pemahaman mereka terhadap agama" (H.R.
   Abu Nu'aym dalam Hilyah al Awliya')
   Nabi Isa tidak mengatakan: "Seakan mereka seperti
   para nabi dari sisi ibadahnya", melainkan beliau
   mengatakan: "Seakan mereka seperti para nabi dari
   sisi kedalaman pemahaman mereka terhadap agama",
   agar diketahui betapa mulianya ilmu dan betapa
   tinggi kedudukan para ulama di atas para 'abid,
   tetapi memang jika digabungkan antara ilmu
   dengan ibadah maka akan menjadi sebuah derajat
   yang sangat tinggi.
   
   Karena ilmu-lah yang menjelaskan tingkatantingkatan
   amal, amal yang utama dan yang paling
   utama, perbuatan yang haram dan yang makruh,
   maksiat yang termasuk tingkatan dosa besar dan
   dosa kecil, maka diketahui dengan jelas bahwa
   ilmu adalah amal yang paling baik. Ilmu lebih
   layak untuk menghabiskan waktu-waktu kita yang
   berharga dan ilmu adalah keinginan yang paling
   layak untuk diraih dan dicapai.
   
   Oleh karenanya
   kalian harus meraih ilmu, meskipun karena itu
   kalian banyak tidak meraih hal-hal yang biasa
   diinginkan oleh nafsu manusia. Karena kewalian
   yang sesungguhnya adalah berilmu dan
   mengamalkan ilmu.
   
   Orang yang membaca sejarah
   para ahli fiqih di masa-masa lalu dan menelaah
   perjalanan kehidupan mereka akan mengetahui
   hal itu dengan baik.
   
   Sebagai contoh seorang 'alim
   yang ahli dalam fiqih dan hadits Abu 'Amr ibn
   ash-Shalah asy-Syahrazuri ad-Dimasyqi yang
   hidup pada abad VI H. Pada sekitar dua puluh
   tahun yang lalu, kuburannya digali untuk
   dipindahkan karena di kawasan pekuburan
   tersebut hendak dibangun jalan yang baru. Ketika
   digali ditemukan jasad beliau yang masih utuh,
   tidak ada satupun bagian tubuhnya yang
   membusuk, bahkan kain kafan yang melilit
   jasadnya tidak rusak.
   
   Jasad tersebut kemudian
   dipindahkan ke kawasan Al Maydan di Damaskus
   dan dikebumikan di sana. Ibnu ash-Shalah ini di
   kalangan ummat Muhammad tidak setingkat dan
   sepopuler Imam Syafi'i, imam Malik dan imam
   Ahmad, tingkatan beliau dibanding mereka masih
   sangat jauh. Meskipun Ibnu ash-Shalah terkenal
   sebagai seorang ahli hadits dan ahli fiqh Syafi'i,
   namun beliau tidak sepopuler dan sekaliber imam
   Syafi'i, semoga Allah meridlai mereka semua.
   
   Ibnu ash-Shalah tidak memperoleh kemuliaan
   dan derajat yang tinggi ini kecuali dengan ilmu
   dan amal. Kisah tentang jasad Ibnu ash-Shalah
   yang masih utuh padahal telah berlalu ratusan
   tahun ini, diceritakan kepadaku oleh salah
   seorang ulama Damaskus, yaitu Syekh Abu
   Sulaiman az-Zabibi dan beliau mendengarnya
   dari Abdul Muta'aal, seorang penggali kuburan
   yang menyaksikan langsung peristiwa penggalian
   tersebut.
   
   Ya Allah, ampunilah dosa-dosa kami, dan
   dosa saudara-saudara kami yang beriman yang
   telah mendahului kami.
   
   TAREKAT TIDAK WAJIB .
   
   Termasuk pemahaman yang keliru adalah
   perkataan sebagian orang yang mengaku-aku sufi:
   "Tarekat adalah wajib".
   Tarekat adalah salah satu bid'ah yang baik
   (Bid'ah Hasanah). Bid'ah secara bahasa berarti hal
   baru yang diadakan tanpa ada contoh
   sebelumnya. Sedangkan dalam pengertian syara'
   bid'ah berarti hal baru yang tidak dinash dalam al
   Qur'an ataupun sunnah, Ibnu al 'Arabi
   mengatakan: "Bid'ah dan Muhdats (perkara baru)
   tidak dicela karena lafazh dan maknanya,
   melainkan Bid'ah yang dicela adalah yang
   bertentangan dengan sunnah dan Muhdats yang
   dicela adalah yang membawa kepada kesesatan".
   
   Para ulama membagi bid'ah menjadi dua;
   bid'ah hasanah dan bid'ah sayyiah. Bid'ah hasanah
   adalah hal baru yang sesuai dengan al Qur'an dan
   sunnah. Bid'ah sayyiah adalah hal baru yang
   bertentangan dengan al Qur'an dan sunnah.
   
   Pembagian bid'ah ini diperkuat oleh hadits Nabi
   shallallahu 'alayhi wasallam:
   "Barang siapa merintis (memulai) dalam
   agama Islam perkara baru yang baik maka baginya
   pahala dari perbuatan tersebut juga pahala dari orang
   yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa
   berkurang sedikitpun pahala mereka, dan barang siapa
   merintis dalam Islam perkara baru yang buruk maka
   baginya dosa dari perbuatan tersebut juga dosa dari orang
   yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa
   berkurang dosa-dosa mereka sedikitpun" (H.R.
   muslim) .
   
   Hadits ini menjelaskan bahwa hal baru dalam
   Islam ada dua macam; ada yang sesuai dengan
   syara' dan ada yang menyalahi dan bertentangan
   dengan syara'. Pada masa sahabat terjadi perkaraperkara
   baru yang tidak terdapat dalam al Qur'an
   atau sunnah, namun masuk pada pengertian
   bid'ah hasanah seperti dijelaskan oleh hadits
   tersebut.
   
   Disebutkan dalam Shahih al Bukhari pada
   bab shalat tarawih: "Ibnu Syihab berkata:
   "Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam meninggal
   dunia dan orang-orang (melaksanakan tarawih)
   seperti itu". Al Hafizh Ibnu Hajar menjelaskan:
   "Yakni tidak berjama'ah dalam melaksanakan
   tarawih".
   
   Kemudian Ibnu Syihab
   menyempurnakan perkataannya: "Kemudian
   (pelaksanaan tarawih tetap) seperti itu pada masa
   khalifah Abu Bakar dan pada awal kekhalifahan
   Umar radliyallahu 'anhu". Menyempurnakan
   keterangan mengenai kejadian itu, dalam Shahih
   Bukhari diriwayatkan dari Abdullah ibn Abd al
   Qariy berkata: "Aku pergi ke masjid bersama
   Umar ibn al Khattab radliyallahu 'anhu pada salah
   satu malam bulan Ramadlan, di sana orang-orang
   terpisah-pisah dan berpencar-pencar, yang satu
   shalat sendiri dan yang lain shalat mengimami
   beberapa orang, kemudian Umar berkata: "Aku
   berpikir seandainya aku kumpulkan mereka
   dengan satu imam maka akan lebih bagus".
   
   kemudian beliau mengumpulkan mereka dengan
   imam Ubayy ibn Ka'ab. Pada malam yang lain,
   aku keluar lagi bersama beliau, dan orang-orang
   melaksanakan shalat dengan diimami imam
   mereka; Ubayy ibn Ka'ab, Umar mengatakan:
   " sebaik-baik bid'ah adalah ini.
   Dalam riwayat al Muwattha' disebutkan dengan
   redaksi hampir sama tapi tidak berbeda maknanya.
   
   Contoh-contoh semacam ini sangat banyak
   ditemukan dari masa sahabat sampai masa
   sekarang ini, termasuk di antaranya: peringatan
   maulid Nabi shallallahu 'alayhi wasallam dan
   tarekat-tarekat yang dirintis oleh beberapa wali
   Allah seperti Tarekat Rifa'iyyah, Tarekat
   Qadiriyyah dan lain-lain yang berjumlah sekitar
   40-an tarekat, tarekat-tarekat ini pada dasarnya
   adalah bid'ah hasanah meski kemudian beberapa
   pengikut-pengikutnya ada yang menyimpang,
   namun begitu hal ini tidak membuat jelek tarekat
   yang asli seperti pada awal mulanya.
   
   Tidak diragukan lagi bahwa Tarekat
   Suhrawardiyyah, Tarekat Chisytiyyah, Tarekat
   Qadiriyyah, Tarekat Sa'adiyyah, Tarekat
   Syadziliyyah, Tarekat Naqsyabandiyyah, Tarekat
   Badawiyyah, Tarekat Dasuqiyyah, Tarekat
   Maulawiyyah, Tarekat Rifa'iyyah dan lain-lain
   adalah tarekat-tarekat yang benar dan diberkahi,
   termasuk bid'ah hasanah, yang membuktikan
   bahwa mereka berada pada jalan yang lurus dan
   benar, menuntun umat manusia kepada ajaran
   nabi mereka dan kepada haliyyah nabi mereka,
   mereka adalah orang-orang yang berilmu, ahli
   dzikir dan ahwal serta selalu ta'at kepada Allah
   ta'ala.
   
   Perkataan di atas -bahwa tarekat adalah
   wajib- sering diulang-ulang oleh seseorang yang
   mengaku-aku sebagai pengikut Tarekat
   Naqsyabandiyyah yang bernama Muhammad al-
   Khaznawi, ia adalah anak as-Syaikh al 'Alim al
   Jalil 'Izzudin ibn as-Syaikh al Waliy al Kabir
   Ahmad al Khaznawi rahimahumaallahu ta'ala.
   
   Meski dikatakan kepadanya: "Ayahmu berkata:
   "Tarekat tidak wajib", tapi ia tetap saja
   mengulang-ulang perkataannya itu dan tidak mau
   bartaubat, hal ini disaksikan oleh banyak orangorang
   yang terpercaya (tsiqat), dan orang-orang
   yang mengaku pengikutnya juga sering
   mengucapkan perkataan yang sama.
   
   Perkataannya bahwa tarekat adalah wajib
   (fardlu) adalah riddah (mengeluarkan dari Islam),
   karena mewajibkan sesuatu yang tidak wajib
   menurut umat Islam dan termasuk hal yang
   diketahui oleh seluruh umat baik yang alim atau
   yang awam bahwa sesuatu itu tidak wajib, maka
   itu adalah kemurtadan sebagaimana dikatakan
   oleh para fuqaha dalam kitab-kitab mereka.
   
   Dalam kitab as-Sa'adah al Abadiyyah fi Ma Ja-a
   bihi an-Naqsyabandiyyah karangan Abdul Majid ibn
   Muhammad al Khani al Khalidi an-Naqsyabandi
   dan kitab al Hadiqah an-Nadiyyah Wal Bahjah al
   Khalidiyyah karangan al 'Allamah Muhammad ibn
   Sulaiman al Baghdadi al Hanafi an-Naqsyabandi
   termasuk khalifah Naqsyabandiyyah Khalidiyya terdapat keterangan sebagai berikut:
   
   "Yang ketiga
   adalah bahwa Ibnu Hajar menyebutkan dalam
   Syahadat Fatawahu al Kubra bentuk-bentuk
   perjanjian (al 'Ahd) yang dibuat oleh para
   masyayikh terhadap orang yang bertaubat, dan
   beliau berkata dalam al Fatawa al Khaliliyyah bahwa
   membuat perjanjian taat (Akhdzu al 'Ahd –baiat
   tarekat-) adalah hal baik dan disenangi".
   Kemudian penulis mengatakan setelah
   perkataannya tersebut: "Apa yang kami sebutkan
   tadi telah cukup sebagai bukti tentang kebaikan
   membuat perjanjian (Akhdzu al 'Ahd –baiat
   tarekat-) dari para masyayikh yang selalu
   mengamalkan syari'at".
   
   Jadi dari sini, jelas bahwa
   Muhammad al Khaznawi telah menyalahi ijma'
   umat pada umumnya, dan khususnya dari
   kalangan an-Naqsyabandiyyah, dan perkataannya
   bahwa tarekat adalah wajib adalah upaya
   penyesatan terhadap seluruh umat Islam baik salaf
   atau khalaf sebelum abad ke-6 Hijriyyah, sebelum
   berdirinya tarekat-tarekat sebagaimana pengertian
   yang dikenal sekarang ini, perkataannya itu adalah
   penyesatan kepada kakeknya al Wali al Kabir as-
   Syaikh Ahmad al Khaznawi, karena beliau
   tidak menyibukkan diri dengan tarekat dan
   wirid kecuali setelah mempelajari ilmu
   agama selama 20 tahun.
   
   Perkataan Muhammad
   ini mewajibkan perkara yang tidak wajib secara
   ijma', dan ini adalah kekufuran.
   
   BIOGRAFI SINGKAT
   AL MUHADDITS SYEKH ABDULLAH
   AL HARARI
   NAMA DAN KELAHIRAN
   
   Seorang alim besar, panutan para ahli tahqiq,
   rujukan para ahli tadqiq, pemuka ulama 'amilin, Al-Imam
   Al-Muhaddits, seorang yang bertaqwa dan zuhud,
   mempunyai keutamaan dan tekun beribadah, mempunyai
   keistimewaan yang agung, beliau adalah Syekh Abu Abd
   Al-Rahman Abdillah Ibn Yusuf Ibn Abdillah Ibn Jami'
   Al-Harari al-Syaibi Al-Abdari, mufti wilayah Harar.
   Beliau dilahirkan di kota Harar, sekitar tahun 1328
   H/1910 R.
   
   KEHIDUPAN DAN RIHLAH ILMIAH
   
   Beliau lahir dan dibesarkan dalam keluarga
   sederhana yang cinta ilmu dan ulama. Beliau membaca
   Al-Qur'an dengan tartil dan baik sejak umur 7 tahun,
   dan bahkan pada usia yang masih terbilang dini itu
   beliau hafal al-Qur'an 30 Juz di luar kepala. Beliau
   belajar dari ayahnya kitab Al-Muqaddimah al-
   Hadlramiyyah dan kitab Al-Mukhtashar ash-Shaghir,
   yang termasuk kitab fiqih yang masyhur di daerahnya.
   Kemudian beliau mendalami berbagai bidang keilmuan
   dengan menghafal berbagai matan ilmu agama.
   
   Kemudian beliau memfokuskan diri pada bidang
   hadits dan beliau hafal Al-Kutub Al-Sittah (6
   referensi induk dalam bidang hadits) dan kitab-kitab
   hadits lainnya beserta sanadnya hingga beliau
   diperbolehkan berfatwa dan meriwayatkan hadits
   dalam usia kurang dari 18 tahun.
   
   Beliau tidak hanya belajar pada ulama negerinya
   dan sekitarnya, malainkan mengelilingi Habasyah dan
   Somalia untuk memperoleh ilmu dan mendengar
   langsung dari para ahlinya. Dalam perjalanannya
   mencari ilmu, beliau banyak menghadapi rintangan,
   namun hal itu tidak menjadikannya patah semangat.
   Bahkan setiap kali beliau mendengar adanya seorang
   alim, beliau langsung pergi menemui dan menimba ilmu
   kepadanya, sebagaimana kebiasaan ulama salaf.
   
   Kecerdasan dan kekuatan hafalannya yang luar biasa
   sangat membantu beliau untuk mendalami dan
   menguasai fiqih madzhab Syafi'i serta khilaf
   (perbedaan pendapat) yang ada dalam madzhab Syafi'i.
   
   Seperti halnya beliau menguasai fiqh Syafi'i, demikian
   juga beliau menguasai madzhab Maliki, Hanafi dan
   Hanbali, sehingga beliau menjadi rujukan para ulama.
   Banyak yang datang kepadanya dari berbagai penjuru
   Habasyah dan Somalia hingga beliau diangkat sebagai
   mufti Harar dan sekitarnya.
   
   Beliau belajar fiqih Syafi'i dan ushulnya serta
   nahwu kepada seorang alim Al-'Arif billah Syekh
   Muhammad 'Abd As-Salam Al-Harari, Syekh
   Muhammad 'Umar Jami' Al-Harari, Syekh Muhammad
   Rasyad Al-Habasyi, Syekh Ibrahim Abi Al-Ghayts Al-
   Harari, Syekh Yunus Al-Habasyi, Syekh Muhammad
   Siraj Al-Jabarti. Di antara kitab-kitab yang beliau
   pelajari dari mereka adalah Alfiyyah Az-Zubad, At-
   Tanbih, Al-Minhaj, Alfiyyah ibn Malik, Al-Luma'
   karangan Asy-Syairazi dan kitab-kitab referensi
   lainnya.
   
   Beliau belajar ilmu-ilmu kebahasaan Arab secara
   khusus dari beberapa ulama, di antaranya Syekh yang
   shalih Ahmad Al-Bashir, Syekh Ahmad Ibn Muhammad
   Al-Habasyi dan ulama lainnya. Beliau mempelajari fiqih
   tiga madzhab dan Ushul fiqih-nya kepada Syekh
   Muhammad al 'Arabi al Fasi, Syekh Abdur Rahman al
   Habasyi. Beliau belajar ilmu tafsir kepada Syekh Syarif
   Al-Habasyi di Jimmah.
   
   Beliau belajar hadits dan musthalahnya dari
   beberapa ulama, di antaranya Syekh Abu Bakr
   Muhammad Siraj al-Jabarti; Mufti Habasyah, dan
   Syekh 'Abd 'Al-Rahman Abdullah Al-Habasyi.
   Beliau bertemu dengan Syekh yang shalih,
   seorang ahli hadits dan qori', Ahmad 'Abd Al-
   Muththalib Al-Jabarti Al-Habasyi, Syekh qira'at di
   Masjid Al-Haram.
   
   Beliau belajar kepadanya 14 macam
   qira'at, mendalami ilmu hadits dan mendapat ijazah
   (sanad keilmuan) darinya. Kemudian ketika beliau di
   Damaskus, beliau menuntut ilmu dari Syekh Dawud Al-
   Jabardi Al-Qari' dan Syekh Al-Muqri' Mahmud Fayiz
   Al-Dir'athani, seoarang alim pendatang di Damaskus
   dan pakar qira'at sab'ah.
   
   Pada usia muda, beliau telah mengajarkan ilmu
   kepada muridnya yang dia ntara mereka ada yang
   usianya lebih tua dari beliau. Jadi disamping belajar
   beliau juga mengajar.
   
   Beliau mempunyai keistimewaan dibanding ulama
   lainnya yang berada di negeri Habasyah dan Somalia
   dalam penguasaan tentang biografi periwayat hadits
   (ruwatul hadits), Thabaqot (tingkatan) mereka,
   menghafal matan-matan kitab, mendalami ilmu hadits,
   bahasa arab, tafsir, faraidl dan sebagainya, sehingga
   beliau tidak menemukan disiplin ilmu Islam kecuali
   mendalaminya dan mumpuni dalam bidang tersebut.
   
   Terkadang apabila beliau berbicara mengenai disiplin
   ilmu tertentu, orang yang mendengarnya akan mengira
   bahwa beliau hanya mendalami ilmu tersebut
   disebabkan kedalaman ilmunya.
   
   Begitu pula apabila dikatakan kepadanya sesuatu
   yang beliau ketahui, maka beliau mendengarkannya
   dengan seksama dan penuh perhatian. Sebagiamana
   perkataan seorang penyair:
   "kau lihat dia mendengarkan perkataan orang
   dengan pendengaran dan hatinya, padahal bisa jadi dia
   lebih tahu tentang hal tersebut".
   
   Kemudian beliau pergi menuju Makkah dan
   berkenalan dengan para ulama Makkah, seperti As-
   Sayyid 'Alawi al Maliki, Syekh Amin al Kutbi, Syekh
   Muhammad Yasin al Fadani. Beliau juga menghadiri
   majelis Syekh Muhammad al 'Arabi at-Tabban. Beliau
   mendatangi Syekh Abdul Ghafur al Afghani an-
   Naqsyabandi dan mengambil darinya Tarekat
   Naqsyabandiyyah.